第75章莫拉莱斯宣布退出拳坛

　

([3]，第1页)笔者虽不能苟同上述中国哲学的焦点在语言的看法，但亦以为在先秦哲人在讨论内容方面非常不同于西方的哲学论说当中，包含着其对一般意义上哲学问题的思考，即如金岳霖在对冯友兰《中国哲学史》的审查报告中所谓哲学有实质也有形式，后一种哲学的形式或思想的架格([6]，审查报告二)，便是无问东西的基本哲学问题，而针对中国哲学史的研究，首先也就是如冯友兰所希望的那样，重新钩沉出中国哲学实质的系统之中蕴藏的形式的系统。

因为按照广义的理学观点，他们达成的一项共识是：德性之知不依赖于闻见之知而有。即便如戴震所说的德性资于学问（戴震，第15页）这句命题，也并没有真正地解决这样一个问题：一种有关实然世界的客观知识何以可能转化出应然世界的价值知识？一个人的德性培养固然可以通过后天的知识学习得以扩充，但是一个缺乏德性的人在知识学习过程中，也许其结果适得其反，滋生出某种非德性的人格和习性。

理学家的天理观便具有客观实在的特性，在这个意义上，秩序意味着天理的自然性及实在性，故二程有天理自然天下无实于理以及惟理为实（《二程集》，第30页、第66页、第1169页）等观点，而朱子更明确提出了天下之物，皆实理之所为（朱熹，1983年，第34页）以及实理实有此理实有（朱熹，1986年，第2365页、第104页）等理学实体观。总之，在朱子，他根据自己的理学理路，虽然认定在工夫境界的意义上，有必要最终指向心与理一的实现，但却不能在存在论意义上，认同心与理具有当下如是的直接同一性，更不能承认在人心意识之外，存在另一个本体论意义上的心体，这就与以心即理为基本信念的阳明学形成重要对立。（吴震解读，2018年，第172条）而身心之学对阳明而言才是儒学的实践之学。就学术史的特定意义而言，朱子学表示朱熹的哲学思想，阳明学表示王阳明的哲学思想，可是，若以为仅以朱王两人的思想言说便能把握理学的整体性特征，则必导致学术视野的自我局限，而难以对宋明理学的整体性意义有一个纵览全局的真正把握。故从狭义的观点看，将宋明思想规定为理学、心学与气学三足鼎立的格局，不失为一种言之有据的学术史区分方法（参见山井涌，1980年），只是本文并不取此立场，暂置勿论。

若要追问，世界何以有意义、人生何以有价值，离开了心体便无法言说。显然，这是针对朱子学偏重于即物穷理的外向知识活动而言的，凸显了致良知而非格物在儒学工夫论中的核心地位，表现出阳明学在完善自我的成德之学的实践问题上，与朱子学的格物论格格不入。(17)(清)刘恭冕：《汉人避讳考》曰：观此，知当时例禁惟上书触讳为犯罪，而民间文字皆不讳，可知矣。

(19)(梁)阮孝绪：《七录序》：昔刘向校书，辄为一录，论其指归，辨其讹谬，随竟奏上，皆载在本书。唐初颜师古注《汉书》，其于《艺文志》孙卿子三十三篇下作注：本曰‘荀卿，避宣帝讳，故曰‘孙。又曰：‘至齐襄王时，孙卿最为老师。⑦ 陈垣《史讳举例》亦作赞助之论，曰：汉不避嫌名。

(27)依胡氏之见，卿字之于荀子，固为尊美之辞，然其来有自，本于官称。其实，判断卿字本义的最可靠的方法还是要回到最初的语境即司马迁的《史记》中去考察。

曰：古人于音近、音转之字，均可通用，故古人姓名往往载籍互异。这是继避讳说之后，最具影响力的一种解释。也即是说，刘向改荀称孙，非为其他，而实如《四库提要》所云，以宣帝讳询，避嫌名也。诸侯上大夫卿也，通谓之卿。

至中唐，杨倞首为荀书作注，在刘向校本基础上，分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改《孙卿新书》为《荀子》(或作《荀卿子》)①。刘向《叙》曰：‘兰陵人喜字卿，盖法孙卿。又称‘孙者，盖郇伯公孙之后，以‘孙为氏也。但可以预见的是，今后的争论仍将主要在避讳说和音转说之间展开。

准此，荀子姓名约略可知：荀子，名况，字不可考。(旁注：师古谓时人以卿呼之，若言公矣。

因为从先秦、两汉的文献记载看，除《史记》外，其他文献多作‘孙，鲜作‘荀。既然况为其名，那么卿字到底何谓呢？刘向同样未作说明。

(12)江瑔：《读子卮言》，上海：华东师范大学出版社，2011年版，第58页。面对《史记》荀卿列传，刘向在照录本文的同时，又怎么可能会在不知不觉间把最不应该也最不可能出现问题的荀卿拼读并抄写成孙卿而且在之后不曾作出解释和改正呢？案牍之上，荀、孙移易而不觉，这在逻辑上显然是说不通的。然则‘荀之为‘孙，正如此比，以为避宣帝讳，当不其然。……嫌名之讳，实起于汉以后。那么，以孟荀同尊之理推之，荀卿的卿字与孟子的子字一样，首先而且肯定是一个尊美之辞。既有，那么刘向因避讳而改荀称孙便是情理之中的事情了。

⑧ 要之，音转说亦以荀字为本姓，但认为汉人由荀称孙，非为避讳，而乃荀、孙音同或相近，或同部通假，或方音习久，语遂移易而然。因于稷下时，三为祭酒，最为老师，时人相尊而号曰卿，故又称荀卿。

如陈完奔齐，《史记》称‘田完。一如陈垣《史讳举例》所言：大约上书言事，不得触犯庙讳，当为通例。

⑤ 音转之说，从者甚众。故在此，本文尝试作出重新梳理和辨正，在努力还原真相的同时，亦可一窥清代考据学之局限和不足。

不可否认，单就音转说本身说，其所立论，持之有故，言之成理。‘荀、‘孙二字，古音同部，故古书多通假。他一方面云卿为尊号，另一方面对卿、子连称却丝毫不以为意。⑩顾实：《汉书艺文志讲疏》即持以‘孙为氏说，曰：荀书《议兵篇》称‘孙卿子，此自著其氏也。

《汉书·艺文志》孙卿子注、《后汉书·荀淑传》注皆谓‘荀卿避宣帝讳，故曰孙，亦非也，此唐人说耳。(32)参见龙宇纯：《荀子论集》，台北：学生书局，1987年版，第3页。

毫无疑问，刘向校书及叙奏正属于臣下上书之列。然则荀子之称‘卿，盖以官著，如虞卿者欤？(24)卿乃官称，而非尊号，故汪中著文美荀(25)，在称荀卿的同时，又称其曰荀卿子。

刘向谙熟《史记》，其撰各篇《叙录》，亦几将《史记》中之相关原文全数引录。……刘向《叙》曰：‘兰陵人善为学，盖以孙卿也。

因为在大家的心目中，考据不仅是一门学问，似乎更意味着事实和真相。俗音不正，曰‘信都，或曰‘申徒或‘胜屠，然其本一‘司徒耳。①(唐)杨倞《荀子注序》。但若将之放在真实的历史脉络中去考察，则似乎仍有证据不足、说理未融之处。

至于后者，问题就更大了，把历史上卿、子连称的情况当作证据来使用，实质上是犯了一个逻辑上倒果为因的错误。众所周知，在日常生活或历朝典籍中，对周秦诸子的称谓一般并无二致，要么直呼其名，如孔丘、庄周、墨翟、孟轲。

燕有荆卿，不闻其为卿。司马迁对待孟、荀的态度是众所周知的，用清代学者粱玉绳的话说，即叫做孟荀齐号。

内容提要：刘向改荀称孙的原因到底是什么？荀卿之卿是尊称、官称，还是荀子的字？从语境分析的维度看，清朝以来最为流行的两种主张——音转说和卿为其字说都是颇可商榷的。考《论语》‘其于乡党，恂恂如也，《刘修碑》作‘逊逊如也。

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